世界之城

時序2021年，台中城市又邁一步向「世界之城」前進。曾經在2000年，921大地震之後，以「文化、經濟、國際城」之名，重建城市；並以中科之名，探國際海洋深淺，尋全球角色位置。而今，2021年，竹科、中科、南科已是全球科技鏈城市群；而且，台中城市就正位於高鐵走廊的中心，台灣西海岸一日生活圈的中心。更曾以大台中123（一條山手線，兩個空海港，三大副都心）之城市空間再結構，迎向全球競爭。一個新興的巨型城市在台灣西岸都會區域中已然浮現。迎來的更是新一輪的世界變局：一帶一路及中美貿易爭霸戰……

城市性

再一次，回望百年之城的歷史吧！帶著逼近真實的凝視，從雲霧、煙硝、石塊、磚瓦中，反身看見無言的「史書」──城市建築，於是台中城市性Citiness的「關鍵報告」，一種獨特的城市「秘語」「關鍵詞」，一一被揭露……

於是，隨著資本版圖方向的轉移，交通航道的逾越，無邊際的網路流竄，又將因渴望而有了新願景。遂自我定位而出：「亞太空運樞紐」、「產業4.0聯盟」、「科技智慧城」，既是「創意城市」也是「生活首都」，還有一種「島外競爭」的港市合一，成為巨型城市競爭的最佳舞台。但，兩岸對話的空間與權力卻又一再地缺席了。這又是一種完美的想像被真實的斷裂取代？台中城市性的歷史書寫，自此，需要兼容並蓄的新思維，即：越界的想像與社會行動。

現代性，殖民現代性

起緣：15世紀，在西歐文藝復興時期，神的位置被人取代。在天地之間，人的「位置」因經濟資本及隨著海洋掠奪而偉大；人神不分，聖性消凝，無堅不摧，是謂「創造性的摧毀（Creative destruction）」。人從屬了資本，讓身體被帝國擴大，也被古典馴化，城市建築因此物化，從此本有文化及神聖性漸次淪喪……

過程：台中城市的百年歷史，就是世界資本流動、擴張的空間版本。無論儒家宗祠、廟堂，日本帝帽神舍，還是現代柯比意的人體比例、居住機器之電力屋；更遑論美式圖騰，北歐品味都只是華美、幸福的巨大幻影。是「個體」對現實社會存在條件的想像關係，也是「真實主體性」的幻覺。人的神聖性在擺弄中失落了，遠大的自由想像，只能在莊子所寓言的巨鵬陰影下，如麻雀吱吱喳喳般地日復一日地興嘆……

重返烏托邦？

人能善良地、平凡地、快樂地、無憂地存在城市嗎？這些描述就在佛家西方、基督天堂，在老子的小國寡民，以至在反思城市的桃花源記中，是人類集體鄉愁的烏托邦原鄉。但，也可能淪為人失去創造行動力後通俗化的原鄉。全球化後；快樂的、幸福的城市會來臨嗎？這問題似乎像是在問明天還會不會活著呼吸般地坦然，又像是對資本城市空間的危機充滿了擔心憂鬱。

幸福的城市與建築

「幸福感」來自不同人生社會階段的匱乏，十全十美的城市建築何在？更好的城市建築何得？也許就在鞏固自己性格當中最崇高的部分的時候，才會顯現。城市與建築像是來自「理想世界」的侍衛；我們的「理想」如今圍繞在民主、平等、科學的社會信念中。然而我們卻又面對著諸多「價值」的對陣、取捨之中：

商業價值／生活價值，交換價值／使用價值，文化依賴／文化共創，威權／自由，傳統／現代，階級／平等，父權／兩性，耗能／節能，階級／平等，威權／自主……以上等等，巨大的張力網中。何以超越？有沒有可能以「歷史計畫」的行動，重建社會關係，即文化、政治、經濟的新社會關係；以邁向台中市民「有深切而強烈認同感」的永續幸福之城？

永續之城

永續之城三要素，如喬爾克特金（Joel. Kotkin）之：神聖之地、經濟繁榮之地、政治安全之地。尤其最重要的是，城市擁有神聖的價值。因為有這種價值，城市居民才會凝聚強烈的認同感，也才會起蔽興衰，生機盎然，持續不墜。

也許，台中的城市高級化了，台中七期或十一期已是台商、投資客的菁英聚落；城市的確需要富人再投資，以保經濟繁榮。而大肚山新生地是科技新貴朝向海洋凝視的最佳位置。這是科技網絡世界級重地；同時保有政治安全、經濟繁榮的雙重意涵。但是，仍有更多關於「人」的社會意涵必須被建構。這裡也會是創意人的「創意城」，城市菁英的「海洋城」，外就業、服務的「全球村」，人數將會逐漸擴大膨脹。所以，一個與居民息息相關卻最被忽略與邊緣化的議題必須被提出來──在城市居住的「遠古神聖與認同的價值」應該被歷史所行動與創造的時候了。而隱藏、內化在裡頭的正是期待已久的：一個自主、自信、共享的多元文化包容的城市社會。真要譜出多元文化認同並與世界生息相關的永續之城完整曲，又再需要提出一個跨文化的社會思想變遷論述：由「思想」衝突轉化成「詩想」。