雅門設計群在國家資本、民間資本、技術資本三方既共構又對峙中，一直在努力斡旋中介推動著。而今，因逐年在地建造，社會影響日盛，竟也在各地新舊城區成片成林，大大改造了城市建築文化風貌。而且，相對於創造性破壞（Creative destruction）的商業價值取向，甚至是無主體文化自主性的依賴殖民現代性，雅門設計群在幾十年來的都市建築改造行動成果，竟也成為了既阻抗又誘導投機都市房地產無明擴張蔓延的一個有影響力的支撐基點。

因為，在可認知可分辨的城市節點及區域，已慢慢形成日復一日具詩性的集體記憶空間（初步而言，這種中介斡旋合作又對抗的空間文化形式當然就明顯有別於西方古典主義或現代主義建築群殖民現代性類型）；這就是全球化後能在城市社區破碎化、片斷化的發展中，能局部針灸治療帶動地區再發展，又能自覺自明重建魅力的都市徵候吧！

雅門設計群的作品在城市中以詩性建築同時顯現了大自然力量及市民夢想；像雲又像山，如詩如畫又如立體書法。在城市設計的角度上，室內外空間的處理上，更達成了無內無外，可內可外的無邊界穿透性的流暢感，讓四周的風景與人融合為城市詩畫建築，經典而優雅。多年以來，在不同地域社會條件中因地制宜、反思文化，讓各城市建築證明自身，展現了詩意的城市紋理特色及認同共享的綠色城市之未來想像。

手法一、汲取空間文化母語的建築設計應用

山水詩書畫的意境和技法

當代建築也可以用影子做「設計」，展現空間母語，反身看見城市與自然。循用書法常用筆法露鋒、側鋒、中鋒、迴鋒……自由奔放揮毫書法勾勒綠河岸邊的屋脊天際線。轉譯國畫常用皴法筆墨表現，皴法是國畫的表現技法之一，是古代畫家為表現山水畫中山石樹木的脈絡、紋路、地質構造、凹凸、陰陽向背等性質，逐漸發展出來的各類型皴擦筆法。走過文學與美學的山水，遍覽《桃花源記》的芳草鮮美與《蘭亭集序》的茂林取水；集合住宅的旅程最終抵達屋頂的天池，將這座建築所有的追尋迴向給自己：綠樹、繁花、天空、城市，與建築自己的樣子，在水中交會，游目俯仰所處，是一幕生命豁然開朗的繁華盛世。

手法二、不同文化論述結晶的相融合

老子道德經與符號學

將道德經第一章內容倒過來，並重新段句中，展現其符號學「常名／常道」之「符徵／符指」新解（圖表五），開顯並神入無窮無盡自由想像世界。

易經數理的「生物氣候學」與「綠建築」

演譯遠古顯現易經數理的「生物氣候學」（圖表六）與目前興起的節能減碳「綠建築」相結合，使「文化綠建築」提升為生動有序的「現代兼容並蓄」的市民城市，這也是強大永續之城策略的構築方法。

生物氣候學與符號學

遠古結合天文、氣象、物候知識指導農事活動的歷法。雖源於黃河流域，卻完整記載見於公元前2世紀的《逸周書．時訓解》。以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年二十四節氣共七十二候。各候均以一個物候現象相應，稱「候應」。其中植物候應有植物的幼芽萌動、開花、結實等；動物候應有動物的始振、始鳴、交配、遷徙等；非生物候應有始凍、解凍、雷始發聲等。七十二候「候應」的依次變化，反映了生物氣候的萬象流轉，生生不息。

結語：以詩性空間干預、打造台中城市異托邦。經歷傳統、現代、後現代的空間論述創作後，在這全球化與後全球化的接口處，能否有一種超越界限的方式進行開放的詩性空間思考，安頓於巨型城市之間以看見自身。所以新都心的詩性空間的表現將是很不一樣：

1. 空間既是真實的，也是想像的

2. 空間既是私密的，也是開放的

3. 空間既是碎化的，也是連續的

4. 空間既是人造的，也是自然的

5. 空間既是物質的，也是非物質的